这里诚指天性（详上），诚之指天性的恢复，即实现经典诠释的宗旨。
总之，性不可‘言，亦不可‘见，若要言性见性，只能从性之‘发与性之‘用上见，也就是只能从情上见，因为性是通过情而实现的，由情而证明其存在的。因此，在世界‘一体化的进程中，儒学研究只能在开放的意识下进行[51]。
……就性之作为性而言，只能在人的生命出现之后，而且只能从人的生命活动，特别是情感活动而得到说明。这其中，有‘存在层面的问题，有本体论的问题。王夫之对近代科学方法……以积极开放的心态，敢于吸收进来，用以改造和发展传统的认识方法[63]。[22] 蒙培元：《中国哲学中的情感问题》，2000年5月在台湾某大学发表的演讲。……所谓‘生态美学，是指人在与自然的和谐中能体会到生命愉快与乐趣，享受到自然之美。
[13] 为此，他发表了一系列论著，特别是论文《李退溪的情感哲学》（1988年）、《论中国传统的情感哲学》（1994年）、《中国的情感哲学及其现代意义》（1995年）、《中国哲学中的情感问题》（2000年）、《漫谈情感哲学》（2001年）、《情感与理性》（2001年）、《中国情感哲学的现代发展》（2002年）、《人是情感的存在——儒家哲学再阐释》（2003年）、《理性与情感——重读〈贞元六书〉〈南渡集〉》（2007年）、《中国哲学中的情感理性》（2008年）、《情感与自由——蒙培元先生访谈录》（2017年）。人对自然界的山水、草木、飞禽、走兽有一种出自生命的关怀，而不是为了满足欲望而去控制、统治、占有、主宰，这样才能得到人生的乐趣。2012年的论文《儒学现代发展的几个问题》提出了生态儒学的概念：随着研究的深入，出现了生态儒学，这是儒学研究和发展的新突破，具有重要意义。
在这个总体思想的贯通与覆盖下，还有一系列次级的哲学理论建构，其中最突出的是心灵哲学和生态儒学。在1987年的论文《论理学范畴乐及其发展》中，蒙培元首次提出了情感哲学的概念，即乐作为理学家所追求的最高境界，和诚、仁一样，都是以情感为基础，是一种情感哲学。[79] 例如，宋明儒家通过对仁的诠释，已经提出万物平等的观念。如果进行消解之后重新加以整合，以开放的心胸吸收西方智性文化以及合理的感性主义，那么，中国的德性文化不仅是一种价值资源，而且能变成现代文化的重要组成部分[55]。
[⑨] 黄玉顺：《儒家的情感观念》，《江西社会科学》2014年第5期，第5–13页。中国哲学则把人看成是‘情感的动物、‘行为的动物，其目的则是使人成为‘圣人。
这是一种极富生态意义的生命哲学。[81]（二）情感生态论这样的生态哲学思想，仍建基于情感儒学：这种人与万物一体的境界是儒家生态哲学的最高成就，也是最高理想，它不是出于单纯的功利目的，而是出于人的生命的需要、内在情感的需要，因此，孟子对于动物才能说出‘见其生，不忍见其死。这方面的代表作，即著名的论文《人是情感的存在》。孔子虽然没有明确提出‘生态哲学这个概念，如同他并没有提出‘哲学这一概念一样。
就认识而言，还有直觉感受和情感体验的问题，不单是概念分析。例如，仁就是‘情理，是有情感内容的性理。[42] 蒙培元：《中国的心灵哲学与超越问题》，《学术论丛》1994年第1期[43] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第69页。[53] 蒙培元、干春松：《心灵与境界——访蒙培元研究员》，《哲学动态》1995年第3期。
[⑩] 蒙培元、陈明：《当代儒学研究中的诸问题——蒙培元、陈明对话录》，《北京青年政治学院学报》2009年第1期。[16] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。
在人的生命情感之中便具有这方面的需要[84]。载《蒙培元全集》第十四卷，四川人民出版社2021年版。
[70] 蒙培元：《中国哲学生态观论纲》，《中国哲学史》2003年第1期。在对话的过程中将这些体系变成完全开放的体系，并且从实践的层面去看，就会面对人类的共同问题，找到共同的解决方式[54]。其接着讲是形成自己的哲学思想，代表作《中国哲学主体思维》（1993年）《心灵超越与境界》（1998年）《情感与理性》（2002年）《人与自然——中国哲学生态观》（2004年）。这种开放的心灵哲学，终究归属情感儒学：儒学又是一个开放的系统，具有很大的弹性和包容性。同时，老子以‘回归自然为其哲学的根本宗旨，为中国古代的生态哲学作出了重大贡献。儒家又将情感与认识结合起来，以情感为其认识的动力与内容，结果发展出‘情知之学。
[74] 蒙培元：《孔子天人之学的生态意义》，《中国哲学史》2002年第2期。孟子这种‘知爱其亲、‘知敬其兄之‘知，应该说就是‘良知，但真正说来仍然是一种情感的反应，或者说是一种情感意识。
西方哲学重视智能、知性，因而提倡‘理性。专著《情感与理性》最大特点是，不是从所谓本体论、认识论的立场研究儒家哲学，而是从‘存在论的观点研究儒家哲学[26]。
总之，这种情理合一之说，就是知情合一之说，也就是知识与价值的合一之说。其中，从冯友兰的新理学到蒙培元的情感儒学及其后学是重要的一系，有学者称之为现代中国哲学的情理学派[①]。
此后的一些列论文都紧密围绕这个问题，而最面系统的论述就是1998年出版的专著《心灵超越与境界》，指出：中国哲学是一种心灵哲学。仁作为最高德性本质上是情感理性即情理。[23] 蒙培元：《情感与理性》，台湾《哲学与文化》第二十八卷十一期，2001年11月版。[63] 蒙培元：《理学范畴系统》，人民出版社1989年版，第366页。
蒙培元指出：简单地说，西方是情理二分的，中国是情理合一的。这是因为：儒学不是唯理性主义的，也不是非理性主义的。
[⑦] 已有学者指出，在冯友兰那里，如果说了解‘真际需要的是理性的、逻辑的方法，即‘正的方法，那么，贯通‘真际与‘实际、达致人生境界的‘天地境界，需要的则是将‘正的方法与‘负的方法（即体验的、情感的方法）结合起来。[27] 蒙培元：《儒学现代发展的几个问题》，《北京大学学报》（哲学社会科学版）2012年第1期。
[40] 蒙培元：《心灵超越与境界》，人民出版社1998年版，第3、305、68页。[21] 蒙培元：《论中国传统的情感哲学》，《哲学研究》1994年第1期。
后者则指哲学思想体系的理论原创，如冯友兰的新理学建构。正是在对宋明理学的独特理解和深度诠释中，蒙培元提炼和发挥出了自己的情感哲学。【作者按】本文作于2023年8月，原刊《光明日报》理论版2023年9月11日哲学专刊（原刊删除了文献注释）。[77] 蒙培元：《为什么说中国哲学是深层生态学》，《新视野》2002年第6期。
蒙培元当然首先是接着讲冯友兰的新理学。（一）生态存在论蒙培元的生态儒学并不仅仅是一个形下学层级的理论，而是具有存在论意义的理论：这样的生态哲学不只是保持或改善‘生态环境的问题，而是人类生存方式的问题和生命价值的问题[77]。
……‘真情实感是人所本有的，也是人所特有的，是最原始的，又是最有价值意义的，人的存在的价值和意义即由此而来[22]。[37] 情感儒学的心灵哲学之维事实上，情感儒学或情感哲学只是蒙培元哲学思想的总称。
[80] 唯其具有存在论层级的普遍意义，这种生态哲学才能涵盖生态伦理和生态美学：儒学是一种人文主义的生态哲学，即在人文关怀中实现人与自身、人与人、人与社会、人与自然的整体和谐，其中包含生态伦理与生态美学的丰富内容。他说：情可以上下其说，既有理性化的道德情感，又有感性化的个人私情。
